第132章 无题

(小说屋 www.xiaoshuoge.info)    等朱标思考的差不多了，马钰才接着说道：

    “我们对之前讲过的课做个梳理。”

    “西周以宗法关系为核心，建立了一套普世价值观，把天下人拧成了一股绳。”

    “同时又把前人留下来的礼法制度进行改良，统合进宗法关系内，形成了治理天下的制度。”

    “所以先秦时期是以血缘关系，来构建行政体系的。”

    “周天子将功臣和血亲，分封到各地诸侯。”

    “而诸侯又把自己的血亲，分封到一个个城池，帮助自己管理国家。”

    “是为二次封建。”

    “所以在那个时候，宗法关系是把人统合到一起的纽带。”

    “郑国子产改革，率先打破了这种‘任人唯亲’的传统，改为任人以贤。”

    “宗法关系第一次被打破，那么诸侯就需要一个新的纽带，把人统合到一起。”

    “于是文化的优先性被前所未有的拔高。”

    “是否遵循周礼，成了区分华夷的标准，这种标准被后来的世家所继承。”

    “前面我们说过，普通百姓没有机会读书识字，也就没有族群的概念。”

    “他们不知道华夷之辨，甚至不知道天子是谁。”

    “但没有关系，他们一定知道自己生活的地方，谁才是最尊贵的那户人家。”

    “他们知道自己要听那户人家的话，要团结在那户人家周围，这样才有饭吃。”

    “这户人家就是世家。”

    “世家与世家之间则以文化为纽带，维系着族群认同。”

    “底层百姓则跟着世家的步伐走，被动的维护着华夏这杆大旗。”

    “但是世家政治被消灭后，没有族群意识的百姓，要如何维系族群认同？”

    “靠千里之外的天子吗？”

    “我说个你不喜欢听的话，对百姓来说，皇帝就是抢夺他们劳动果实的土匪恶霸。”

    “收税的时候皇帝就出现了，税交完皇帝就消失，遇到困难只能自己想办法解决。”

    “靠千里之外的皇帝？人早就死光了。”

    这话确实难听，朱标都有些绷不住了，表弟这张嘴是真毒啊。

    不过更多的还是心情沉重，因为他知道马钰说的是现状。

    所以他并没有生气，而是说道：

    “所以世家消亡后，没有族群意识的底层百姓重拾宗法关系，以宗族为纽带重新抱团是吗？”

    马钰颔首道:“宗法关系并没有真正消失过，以前只不过是被世家政治给压制了。”

    “等世家消亡，社会却没能拿出新的纽带，来重新确立人与人的关系。”

    “而人又需要抱团，来保护自己的利益。”

    “于是被压制的宗法体系重新出现，并迅速在基层普及，形成了宗族势力。”

    “这也是为何大家总是说，华夏的礼法制度确立于三代时期。”

    “直到现在，都未能跳出他们建立的框架。”

    朱标听的叹为观止，又有些羞愧。

    听了那么多节课，他自认为掌握了马钰的学习方法。

    私下一直在按照这种方法学习，收获确实非常多。

    尤其是这次针对豪民、宗族的课题，他独立完成，连马钰都给不出更好的建议。

    多多少少让他有些自得。

    但马钰这一席话，让他彻底清醒过来。

    这几句话看似简单，就是对之前许多课程的总结。

    然而老话重谈，却又推导出了新的内容。

    这让自信的他大受打击，同时也清醒过来。

    原来自己连马钰之前讲的课，都没能完全吃透，离掌真正掌握更是差了十万八千里。

    他猛然想起马钰刚才说的那句话，谦虚使人进步，骄傲使人落后。

    原来不知不觉间，我已经产生了傲慢之心。

    不过他也不是纠结于小失误的人，很快他就收拾情绪，重新回顾马钰之前说的话。

    宗族之所以盛行，是因为世家缺失导致的权力空白。

    这是本质。

    如果搞不清本质，任何方法都只是治标不治本。

    之前的课程已经说过，财富兼并是必然的趋势无法阻挡。

    再好的办法，也只能起到延缓的作用。

    这一点西汉已经替世人证实。

    西汉是没有什么豪强世家政治的，不得不说刘邦这个人虽然出身也不高，但他敢用人也敢放权。

    有一帮聪明人，帮他设计了一整套的国家制度。

    建国初的那一批政治家们，早就预料到豪强的危害，设计了一套削弱政策。

    文景时期，又在此基础上进行了完善。

    甚至汉武帝穷兵黩武，还不分贫富来了好几波竭泽而渔。

    即便如此，到了西汉中后期，地方依然出现了很多豪门大户。

    然后汉成帝被儒家洗脑，在这个节骨眼上要施行‘仁政’，主动放弃了削弱豪强的政策。

    只用了几十年，朝廷就干不过地方了。

    西汉执行了一百多年的政策彻底失败，为东汉的豪强政治埋下伏笔。

    自己根据历史总结出来的，迁徙加诸姓混居之法，比起西汉的政策强的也有限。

    能执行多少年真的不好说。

    马钰的这一番分析，是指出了宗族兴起的本质。

    如果能针对这一点拿出更好的办法，或许就可以从根本上解决宗族问题。

    想到这里，他目光再次看向马钰，问道：

    “基于你方才所言，朝廷应该做些什么，才能化解宗族问题？”

    马钰说道：“宗族兴盛是一系列问题的外在表现。”

    “事实上，在秦朝建立的时候，宗族就已经死了，只不过到现在都没有埋。”

    “反而因为世家政治的结束诈尸了。”

    “现在大明要做的，就是挖个坑将它埋了。”

    这个说法倒是很新鲜，朱标沉重的心情都放松了不少，脸上重新浮出了笑容：

    “具体说说都有哪些问题。”

    马钰叹道：“这个问题说起来就复杂了，我先给你说一个新概念吧。”

    新概念？朱标顿时就兴奋起来，今天这一趟真没白来啊。

    马钰接着说道：“这个概念叫人身依附。”

    “具体来说就是，单个的人是脆弱的，必须依附于某个强大的人或者组织，才能更好的活下去。”

    朱标接话道：“这个你之前说过，人是社会性动物，需要抱团生存，于是就有了国家。”

    马钰说道：“对，但是单个的人直接依附于国家，只是一种理想状态。”

    朱标疑惑的道：“何解？”

    马钰解释道：“小国寡民，朝廷有能力直接管理每一名百姓，左右每一个人的命运。”

    “这种情况下，人是依附于国家的。”

    “但如果是疆域数千里，人口几千万的大国呢？”

    “朝廷不可能直接管理百姓，真正决定百姓生死的，是下面的官吏或者世家豪强。”

    “官吏毕竟是朝廷任命的，如果他们能代替朝廷，好好管理百姓那还好说。”

    “可事实上，从古至今衙门就只有两个任务，约束百姓不让他们乱跑，然后就是收税。”

    “一个县几万乃至几十万人，每天要发生多少事情？”

    “靠衙门那几个官吏，能处理的过来吗？”

    “百姓生活中遇到难题，找谁来解决？”

    “他们找谁，就是依附于谁。”

    “所以百姓只是名义上依附于朝廷。”

    毕竟率土之滨莫非王臣吗，这就是大义，但也只有一个大义名分。

    “事实上百姓真正依附的，是能为他们解决问题的人。”

    “在汉唐时期，他们依附的是世家。”

    “世家消亡后，他们依附于宗族。”

    朱标恍然大悟：“所以你一直强调，要拓展衙门的职能，就是和宗族抢夺百姓的依附关系。”

    马钰颔首道：“不完全是，不过这也是其中一个重要因素。”

    “朝廷管的越多，宗族的生存空间就越小。”

    “但一个族群的构建，光有依附关系还不行。”

    “百姓能依附于大明，也能依附于别的蛮夷政权。”

    “真正要构建一个族群，需要一个纽带。”

    “没有这个纽带，终归只是一盘散沙。”

    朱标精神一振，终于说到他最关心的问题了：

    “你以为大明该以何为纽带？”

    马钰肯定的道：“文化。”

    文化？

    这个回答让朱标有些失望，他本以为马钰会提出什么惊世骇俗的新思想。

    没想到还是老生常谈。

    不过他马上就反应过来，自己的要求有些过高了。

    就算马钰凭空想出一种新概念作为纽带，难道就真的能适用大明吗？

    反而是以文化为纽带，已经得到了历史的验证，是切实可行的。

    但这么做也有难题。

    “文化为纽带倒也不是不行，但之前你也说过，只有读过书的人才会产生文化认同感。”

    “普通人大多是没机会读书的，要如何让他们产生认同感？”

    马钰没有直接回答，而是问道：“文化来源于哪里?”

    不等朱标回答，他自顾自的说道：“来源于历史。”

    “先让百姓泛泛的了解历史，让他们明白我们为什么叫汉人，为什么叫华夏。”

    “至于你刚才问题的，如何让普通人了解这些。”

    “其实很简单，歌颂英雄。”

    “按照朝代顺序，每个时期挑选两三个英雄人物，或者某一个重大历史事件。”

    “将其编写成故事，然后以说书的方式，将故事讲给百姓听。”

    “枯燥的历史大家很难记住，但鲜活的历史故事，他们一定喜欢听。”

    “而英雄是一个族群最重要的精神承载，最容易引起人们的共鸣。”

    “当我们族群的英雄被广为传颂的时候，认同感自然而然就会形成。”

    “这是一个长期的工作，可能需要几十年才会有效果。”

    “可一旦完成，就能从最基层构建族群意识。”

    “到时候就算我们的族群再次陷入低谷，只要有人振臂一呼，就会应者云集。”

    “蒙元这样拒绝汉化的族群再想统治天下，就会变得几乎不可能。”

    朱标陷入了沉思，他要衡量这个办法是否可行。

    马钰长吁了口气，终于把这个概念说完了。

    事实上，他可以照抄前世的民族概念。

    但民族是欧洲殖民者，为了分化被殖民者才搞出来的概念。

    只不过当一个概念被发明之后，就会脱离发明者的掌控。

    殖民者更想不到的是，民族概念才是最适合弱者的叙事方式。

    因为弱者很难把百姓团结起来反抗殖民者。

    而民族恰恰是最好用的纽带。

    属于是殖民者手把手教被殖民者如何团结，如何反抗。

    全世界都被卷入了民族叙事，被殖民者靠着民族为纽带，集中力量成功推翻了殖民霸权。

    但是……

    但是对于强者，尤其是对于华夏这种文化强者来说，民族叙事优劣参半。

    甚至弊大于利。

    原因很简单，不利于民族大融合。

    华夏有足够的文化底蕴，可以融合一个又一个族群。

    每一个汉人王朝的出现，都必然会迎来一次民族大融合。

    华夏本身就是发源于黄河流域的一个部落，然后一统黄河流域。

    后来南下吸收了长江流域的部落文明。

    形成了独特的多元属性。

    从西周到秦汉隋唐，期间更是有无数族群被融合。

    甚至被大家喷的宋朝，都以文化融合过诸多族群。

    可自从全世界陷入民族叙事的逻辑怪圈，民族融合几乎就停滞了。

    不但停滞，民族反而越来越多。

    很多在血缘上明明是一个族群，就因为一个生活在山上，一个生活在山下，就被划分成了两个民族。

    成了两个民族，就要相互切割，就会产生事端。

    为什么华夏周边的国家，在文化上总是与华夏产生矛盾？

    这就是民族叙事带来的后遗症。

    那些国家自古以来就深受华夏的影响，甚至可以说，脱离了华夏文化他们连自己的历史都搞不清楚。

    可是在民族叙事逻辑下，他们必须要塑造独立的历史文化体系。

    那么和华夏文化做切割，将华夏的文化遗产偷走，就成了必然要走的路子。

    当年美帝为了和带英做切割，也干过类似的事情。

    美帝英语和带英英语是有区别的。

    这种区别并不是自然演化的结果，而是为了和带英做切割，美帝人为制造出来的。

    这就是民族叙事逻辑带来的后遗症，无端生出了许多事端。

    当然了，还是那句话，民族叙事对弱者有利。

    但现在大明是强者。

    目前的华夏依然全面领先全世界，且大明已经完成又一次的天下一统。

    华夏的主体汉人重新主导一切，新的民族大融合契机已经成熟。

    毫不夸张的说，目前这个世界能搞文化叙事的，只有华夏文明。

    其他文明都太单薄，支撑不起文化叙事逻辑。

    前世沙俄曾经尝试用文化同化被征服的族群，建立一个大罗斯民族。

    可惜他单薄的文化，支撑不起这个雄心，最终失败。

    而华夏就没有这方面的担忧，我们的老祖宗给我们留下了足够的文化财富。

    搞民族叙事，就是主动放弃文化优势。

    马钰自然不会去干这种事情。

    不过民族叙事的很多优点倒是可以吸收，用来推广华夏文化，扩大文化优势。小说屋 www.xiaoshuoge.info