第52章 教会分裂简述

(小说屋 www.xiaoshuoge.info)    复活节斋期长达四十天，耶路撒冷人来人往，在虔诚的日子中度过一天又一天。

    但仅是两百多公里外，在这神圣的日子里，战争却未止息，而是不断厮杀着。

    但要说多残酷，与后世相比，却是小巫见大巫。

    这个时代的战争，本就与季节密切相关。

    许多时候，战争双方，都要挑好日子，才能出兵，要么是己方粮食充足，要么是想着就食于敌。

    因此一年到头365天，基本上也就那三四个月会开战，而这三四个月里，真正厮杀的日子，通常也就几天到二十几天。

    再加上这年头，大多数时间一场混战，也死不了几个人，大家还想着抓俘虏换赎金。

    因此大多数地区的大多数战争，都表现的犹如正常社会秩序的一部分。

    不过、耶路撒冷与埃及之间，却已经不属于这大多数地区、大多数战争了。

    在双方都建设了职业兵团，能够维持全年脱产作战的状况下，战争的血腥味也尤为浓厚起来。

    尤其是在西奈半岛这片连通亚非大陆的荒野上。

    西奈半岛说大不大、说小不小，6万平方千米的土地，也有几百公里纵横。

    数千人洒在这苍茫大地上，便连点灰尘都掀不动。

    可说到底，西奈半岛上能驻扎军队的地方，就那么多，因此战争的意义也就成了要去争夺更多的绿洲，从而将战线推到能威胁敌方核心地区的位置。

    要么是耶路撒冷的士兵越过苏伊士地峡，要么是埃及的八团战士推进到死海沿岸，打破彼此政权的岁月安好。

    傍晚，风卷着尘土，军营里的士兵，团坐在一块，火堆在一旁劈啪作响。

    在他们的身前，则是一位神父，身披灰褐色法衣，手持十字架，面色说不出的别扭。

    至于别扭的原因也简单。

    他一个科普特正教的神父，哪晓得罗马教会的圣歌怎么唱？

    现如今，埃及的上层确实是实用主义者。

    换句话说，就是在天主教神职者不够用的情况下，八团的将军们，丝毫不在意罗马的意见，直接赶鸭子上架，在埃及本地抓他们这些科普特正教的神父，来军队给士兵们做思想工作。

    像他申努达这样的科普特神父，就被抓过来和这群士兵们混一起，按照上面的说法，这叫做要用虔诚的信仰，鼓舞士兵勇猛作战。

    但这样真的行吗？

    不是，虽然说他们被称为科普特正教，或者说东方正教会，但终究不是东正教。

    他们和天主教自打公元451年的迦克墩会议会议，就已经分道扬镳了。

    之后的这几百年里，不说天天想着就一定要致对方于死地吧，但也绝对尿不到一个壶里去。

    这个事情，其实很有说法。

    同其他宗教不同，基督教从建设之初，就表现出了高度的组织性，有着迫切的传教欲求。

    这其实是其他宗教所难以追赶的。

    从另一方面来说，传教也好，文化的传播也罢，其实都是一种自我复制。

    就犹如基因一般，放弃自我复制的基因或文化，根本无法流传下去。

    而随着文化的传播，不断的自我复制，文化在这个过程中，也会如基因一般因为不断的混杂进其他文化的要素，加上复制过程中的失真造成突变。

    再加上各种政治、经济因素的混杂，在基督教早期，地方教会有着极大自主权限的情况下，势必的对教义的理解产生重大偏差。

    对于一个强调自己掌握真理的宗教来说，一旦出现不同地方教会教义不同的情况，势必会让信众产生迷茫。

    毕竟真理只有一个，可教会的说法却那么多，如此一来必然影响自身权威。

    如果是犹太教那种自敛封闭的宗教也就罢了，大可以闭上眼装瞎。

    可偏偏基督教又强调自己的普世性质。

    因此在解答真理这个问题上，对古代的基督教来说没有退避可言。

    通过一次次的大公会议，基督教中的某些教派宣布自己为正统，从而与那些同自己似是而非的教派割席。

    如果不是细致去区分的话，很多人更本没法区分什么叫“东正教”、什么叫“东方正教会”、什么叫“东方教会”……

    只要将那些似是而非的教派打为异端，让信众认为追随那些“坏”教派势必上不了天堂，自然就能规避信众迷茫的问题。

    捋一遍就清楚，在公元325年，第一次尼西亚会议，确立了耶稣与圣父同志，即为“真正的神”，从而将神人两立的阿里乌斯派打为异端（从太平天国认为，父是父、子是子、父子非一体的理念来说，太平天国其实颇有阿里乌斯派味道）。

    而后，431年以弗所会议，在这之前，基督教内部出现对耶稣母亲玛利亚的崇拜，但有关玛利亚具体是什么地位，却发生分歧。

    在这次会议中，会议谴责聂斯脱利的教义是错误的，裁定耶稣是一个位格，而非两个独立的位格，并将圣母玛利亚抬高到“神之母”而非“救世主之母”的位格。

    这造成了聂斯脱利派与会议的取胜者脱离，在这次会议中支持聂斯脱利派的教会，后续基本就演变为了【东方教会】，其中著名的东方亚述教会，在后续传入唐朝后，被称之为【景教】。

    再之后就到了451年的迦克墩会议，关于耶稣到底是怎么一回事是神还是人，产生了至少三个分歧。

    分别是基督二性论、合性论、一性论。

    简化理解比喻一下，如果说神性是火，人性是铁。

    二性论代表着火和铁紧贴但不融合，两个性是共处的。

    合性论则意图表达为火已进入铁中，成了“炽热的铁”。

    一性论是铁被火烧化了，只剩火了，也就是人性消失。

    21世纪的天主教、东正教、新教【迦克墩教会】，基本上都是迦克墩会议中，二性论支持者的徒子徒孙。

    至于科普特正教为代表的【东方正教会】，则支持合性论。

    这三个观点的教派，基本上互相指认彼此为异端，但他们却又同时都承认三位一体。小说屋 www.xiaoshuoge.info