第4集《唯识三十颂直解》

(小说屋 www.xiaoshuoge.info)    《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第5面，戊一、释初能变相。

    本颂的宗旨，主要的是发明万法唯识的道理，说一切的万法，不管是生死的杂染法，也不管是清净的涅槃法，唯独是我们一念的心识所变现，离开了一念的心识，就无有少法可得，是说明这个道理。这个心识在变现万法的时候，它是有三能变的相貌，就所谓的异熟能变、思量能变、和了境能变。换句话说我们内心一动，就具足了三种能变相，就有异熟的功能、思量的功能和了境的功能，同时的出现，相互的作用。

    这三能变相在《成唯识论》当中是把它分成两类来说明：

    说这个初能变相的异熟，它是一种「因缘变」。第八识它在变现万法的时候，是完全从因缘的力量变现，这个因缘就是一种业力的因缘，就第八识的异熟，是如实的把你的善业变成可乐果报，它也如实的把你的罪业变成刀山油锅的痛苦果报。换句话说，第八识它本身没有分别心的，完全是一种业力的变现，这个叫初能变，也叫异熟能变，这是第一类。

    其次呢，这个思量和了境，它是分别了。就是思量的心识和了境的心识，就是前七转识和这个果报体一接触的时候，就加上他个人的思想的分别，所以这个时候他受用果报的时候，每一个人的内心当中也会有一些变化，那当然这是第二层次的变化，我们叫做分别变。

    这以下我们说明的是初能变，就是第八识它最初如何的把业力变现成果报。这样的一种初能变，我们讲说“且初能变，其相云何”，第八识是如何的变现万法？说万法唯识，万法唯识这个道理我们应该分三个次第来说明：异熟能变、思量能变、了境能变，那么异熟能变是怎么个变现法呢？提出这个问题，这以下，天亲菩萨加以回答：

    颂曰：

    初阿赖耶识，异熟一切种，

    不可知执受，处了常与触，

    作意受想思，相应唯捨受，

    是无覆无记，触等亦如是，

    恒转如瀑流，阿罗汉位捨。

    天亲菩萨以下的偈颂，来说明这个初能变它是怎么变现个万法的情况，这当中“初阿赖耶识，到恒转如瀑流”，是说明有漏的杂染识它变现万法的情况；这个“阿罗汉位舍”是说明无漏的清净识它变现万法的情况，有两种的情况：一个是杂染的心识，一个是清净的心识。看藕益大师的注解：

    此以十二门，释初能变识之相也。

    这以下是以十二科来说明这个初能变来变现万法的相貌，藕益大师讲的比较略，我们先引用《成唯识论》的原文解释了以后，再回来看藕祖的注解就容易清楚。

    我们先来看附表第三：

    附表三——第八识之三相差别

    附表第三，前面的第一句话讲“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个是先说明第八识的三相门，我们看附表第三、第八识的三相差别，说第八识有三种相貌，第一个先看自相，看《成唯识论》怎么说：

    一、自相——所谓“自相”者，自之体相也，此识以所谓“阿赖耶”为自之体相。“阿赖耶”梵语，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“执藏”三义。

    先解释这个自相的名称，这个自相就是第八识的自体的相貌，此识以所谓阿赖耶为它的一个自之体相。第八识在有漏位，它有很多很多的功能，当然，每一个功能，就有一个相貌，所以它有很多很多的相貌。但是在诸多的功能当中，以阿赖耶识，最能够去代表第八识，就是它很多功能，很多的相貌，但是最能够代表它自己的，就是阿赖耶这三个字。这三个字阿赖耶，怎么说呢，阿赖耶是一个印度话，翻成中文叫藏。这个藏，在《成唯识论》解释这个藏，说什么是藏呢？摄持不失，名之为藏，这个第八识的明了性，它对一切法有一种摄持而使令它不失掉，它有这种功能，摄持不失。

    这个摄持不失，这当中有两个内涵：

    第一个、就是在因地的时候，它能够摄持善恶的种子，不失不亡。你过去造了很多的善业，你也造了很多的恶业，这件事情谁把它保存下来呢，哦，第八识这个阿赖耶的功能，这个藏的功能，它能够摄持你善恶的种子不失不亡，使令你这个因地的功能能够相续的保存下来，这是第一点。

    第二个、约果地上来说，它能够摄持你一期的身心果报，不失不亡。摄持你一期的身心果报：说你今生是个人，人的色身，人的思想，那么你现在的第六意识一直在创造一个广大的功德，这个功德足以成就一个天的果报体，但是你今生的人的果报还在。因为这个第八识它会相续的摄持你一期的身心，使令它不失不亡，直到这个…它这一类的业种子的能量释放为止，释放到结束为止。所以这个果报的摄持，说你睡觉了，但是你睡觉的时候，你这个色身还在，你的思想也还在，你还能够醒过来，这怎么回事呢？有第八识的摄持，因为前六识已经不活动了。

    所以说呢，第八识在因地它能够摄持善恶种子；在果地够摄持一期的身心果报。所以在《成唯识论》给它一个藏的功能，也就是所谓的阿赖耶的功能。这个藏，当然是代表第八识的自相了，最能够代表是第八识的功能，这个藏开出来有三个情况：第一个是能藏，第二个是所藏，第三个是执藏，或者是我爱执藏，三种的内涵。

    这以下，《成唯识论》就次第的说明，我们先看第二个所藏，这个所藏和能藏，是约因地来说，我爱执藏，是约这个果报来说，看这个所藏：

    所藏者，此识能受前七识之熏习，为前七识之所熏及所依之处，犹如库藏是宝等所依。即前七识现行，以能熏义称能藏，此识之现行，以受熏义称所藏，此时现现相望，称现行赖耶为所藏，此约“受熏”义立名。

    这个所藏是讲这个熏习，第八识能够受熏这一部分来说，说“此识能受前七识的熏习”，前七意识一活动的时候，它会带动一种善的现行，或者是一个罪业的现行。当然前七识的活动是刹那刹那生灭的，诸行无常，是生灭法，它造作以后，前七意识就过去了，但是这个前七意识它的一切的行为，被第八识给保存下来，就是第八识能够受熏。

    这以下讲出一个譬喻：“犹如库藏是宝等所依”，这个前七意识它丢出很多的宝，或者丢出很多的垃圾，那么前七识把东西丢出去，它也不管了，不管是一个善法的宝，或者是一个罪业的垃圾，谁来保存这个呢？就是有一个库藏，就是第八识它有这个库藏的功能。

    “即前七识现行，以能熏义称能藏；此识之现行，以所熏义称所藏。”这个时候，前七识的现行对望了第八识的现行，称为阿赖耶识所藏，这个是约受熏义来命名。这个所藏，这个第八识心识活动，它有能所，这个所是被动的意思，是被动。就是说，我给你钱，这当然是有能所了，谁是主动呢？我是主动，你是被动，我不给你钱，你就没钱了。第八识在受熏的过程当中，它是被动的，它不采取主动，前七意识它一定是要发动了善恶的现行，第八识才能够接受这样的信息，所以第八识对望了前七识的现行，它是一个被动的，它是受熏义，它是接受前七识给它的善恶的信息。

    《成唯识论》解释说，这个第八识为什么能够受熏呢？它为什么能够扮演着库藏的角色呢？这当中有一个很主要的理由，就是第八识是无记性，这是一个关键。说第八识它在整个生命的相续当中，它是不起善念，也不起恶念。说一个手帕，这个手帕因为它没有味道，所以你拿它到厕所去，它熏习了臭味；你把一个没有味道的手帕，拿到大殿去，它熏习到的是香味。假设这个手帕的本身，就有很强烈的自己的味道，它就不受熏了，它也不受香的熏习，也不受恶的熏习，手帕之所以能够受熏，因为它本身一定是没有味道。

    第八识亦复如是，它为什么能够接受前七识善恶功能的熏习，因为它本身没有善性恶性，所以它才有包容性。这个《成唯识论》解释说，第八识它受熏，是它无记，“一类无记”，永远保持不思善，也不思恶的状态。所以它能够如实把前七意识的善恶功能都记录下来，这个是它能够在因地摄藏不失的第一个理由，因为它受熏。

    其次，能藏，这个是约持种，你受熏以后，还得把种子保存下来才可以的。所以我们看，什么是能藏呢？

    能藏者，此识能含藏前七识诸法之种子于自体中，犹如库藏能含藏宝贝。即种子为所藏，此识为能藏，此时种现相望，称现行赖耶为能藏，此约“持种”义立名。

    前面是讲第八识受熏，它产生很多的善的功能和恶的功能，就被第八识给保存下来了。受熏以后，第八识它能够进一步的，把它自体中的这些善恶的种子，能够把它给摄持不失，好像库藏能够含藏宝贝，使令宝贝不被偷走，所以这个时候呢，种子它变成所藏，它是被动了，它是被保存了。这个种子是不是被释放出去，那第八识是主动了，所以此识为能藏，而种子是所藏，“此时种现相望”，就是种子跟第八识的现行两个相对望，那么第八识的现行，它又是一个主动的能藏，这个种子是所藏，这个是约持种义来立名。

    这个持种也是很重要，第八识它不但能够受熏，它还得要持种，它要把这种受熏习以后功能相续的保存下去，这个第八识的持种，主要是因为它的明了性是恒常相续才能够持种，前七识的明了性是有间断的。说这个前六识它一睡觉且不做梦的时候，前六识不活动了，那前六识就不能持种了，因为这个种子，你交给前六识，它一不活动，整个种子都丢掉了，那么这个因果就不能相续了，你过去到底做了什么善业，做了什么恶业，全部的资料都没有了，那这个错乱因果了。所以第八识它之所以能够扮演持种，是指的它的明了性是恒常相续的，它从来就没有停止过，所以这个讲到它的持种义，能藏。

    再看第三个，讲到这个藏有三种意思，第三个执藏：

    执藏者，谓第七识无始以来，恒执此识为自内我故。即第七现行为能执藏，此识现行为所执藏。

    前面的能藏和所藏，是约因地来说，它能够保存这种善恶的功能；这个是约它的果报，第八识它能够执受一期的果报，所以它是一期的身心世界的依止处。那么它第八识在执持这一期身心的时候呢，它被第七意识执着为自内我，就是这个第八识的活动太过微细了，虽然它的功能也是刹那生、刹那灭，但是这个刹那生、刹那灭的相貌，太过于微细而不可知，至少比第七意识微细。

    第七意识这个恒审思量的功能去观照第八识的时候，它一照第八识，哎呀，第八识是不生不灭的，它就以为第八识是一个自内我。就是原来我们这一期的身心世界，有一个恒常住、不变异，有明了性、有主宰性的我，那个我是谁呢？那个我就是第八识，它执持我的果报，它也主宰着我的果报。这样子呢，在这样子的情况之下，就是“以第七识的现行能执藏，此识的现行为所执藏”。

    我想这个地方我们应该要说清楚，这件事情，第八识是无辜的，就是这个我爱执藏这个功能的出现，是第七意识介入了。就是说，第八识在执受一期果报的时候，它第八识…我们讲第八识不带名言的，不带名言就没有很粗的分别，它怎么会执着有一个我呢？第八识的相貌是刹那生，刹那灭的，它自己也知道。但这件事情，我爱执藏的功能的出现，是第七意识有问题了，就第七意识它执取第八识为自内我，是这样子的。

    我们这样子讲，第八识它受熏、持种，它变现一期的果报，说我们今生呐，第八识它把它仓库当中的五戒十善的业力释放出来，使令我们今生去受用一个人的色身，一个人的思想，一个人的受想行识，第七意识就以这样的人的明了性为我。哦，下辈子，我们这个第八识释放的是善业，今生布施持戒忍辱的善业，变现一个转轮圣王的三十二相的色身，转轮圣王充满尊贵、充满骄慢的心识。好，第七意识就以那个为自内我，以转轮圣王的心识为我；以转轮圣王的果报体为我所，我所受用。好了，这个善业受完以后，我们过去有一些罪业，欸，罪业被释放出来了，变现一个卑贱的蚂蚁，这个时候第七意识，它就以这个持受蚂蚁身心世界的那个卑贱的第八识为我，是这样子来的。

    所以说，整个过程第八识是没意见的，这个第八识是一个初能变，它就是因缘变，它如实的把善业变现出一个广大的尊贵的身心世界，这个时候的第八识充满了善法，充满了骄慢，充满了尊贵，但是它本身不执我的，是第七意识执我。第八识释放罪业的时候，这个时候第八识整个相貌变现一个卑贱的心识，卑贱的相貌，所以第七意识就以卑贱的心识，卑贱的相貌为我。所以说，这个我爱执藏，是有第七意识的功能加入了，这个是讲到第八识在果报的时候，它也有执受一期身心的情况。

    有此三义，故名此识为阿赖耶识。然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰“藏”，即“阿赖耶”，以“我爱执藏”过失重故。

    第八识的藏，虽然是有能藏、所藏、我爱执藏，但是我们一般讲藏，主要是讲“我爱执藏”。因为“我爱执藏，过失重故”，在生命的流转当中，因为我爱执藏的缘故是生命流转的根源，这个过失特别重，所以一般我们讲阿赖耶，是讲一种「我爱执」的相貌。

    到了八地菩萨第八识阿赖耶的功能就被破坏了，说是「不动地前才舍藏，金刚道后异熟空」，不动地就是八地。到了八地菩萨的时候，这个八地菩萨的我空观、法空观那个观慧力现前的时候，就把第七意识，那个执着第八识为我，那个第七意识恒审思量给破坏了。这个时候第七意识有漏的思量被破坏以后，第八识就不再我爱执藏了，它没有这种功能了；它只有异熟的功能和一切种识的功能。所以这个阿赖耶的功能虽然是最能代表第八识，但是这个功能它只是从凡夫到八地菩萨这个阶段，阿赖耶的功能只有扮演到这样的角色，因为阿赖耶主要是我爱执藏。

    二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能跟有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行法之种子对望诸法为因，此约“持种”之功能，为此识之因相。

    这个容易清楚了，就是前面的阿赖耶识事实上是个总说，它在因地持种受熏，它在果地执藏一期的果报，所以这个因相就是阿赖耶识的这个持种的功能开出来的，这个大家一看容易清楚。

    三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故，为有情众生异熟总报的果体，此约“异熟”之功能，为此识之果相。

    ——糅合《观心法要》——

    第八识在执受一切果报的时候，它有异熟的功能。就是我们一期的果报是谁来执受呢，就是第八识来执受，它能够使令一期的果报体不失不亡。所以这个果相指的是第八识的异熟功能，这是此识的果相，这个是从我爱执藏这个功能开出来的，也是自相开出来的。所以这个意思就是，自相是一个总说，因相和果相是一个别说，就第八识在有漏位，它每一个刹那刹那的活动，它同时扮演一个因，也同时扮演一个果。

    所以藕益大师说，说这个第八识是什么相貌呢？“此是现前一刹那法，望前名果，望后名因。”第八识它对望着前面来说，它是一个果相；对望的未来来说，它又是一个因相，它又不断的在摄持你未来的一个因种。它是一个因相，也同时是个果相，那合起来就是一个自相，就是一个阿赖耶藏的功能，这样子看就容易清楚。

    我们回到讲义，回到讲义我们就可以把这个文，顺着这个文把它消释了，说是第一个讲三相门：

    一、名“阿赖耶识”者，此云藏识。

    它有摄持不失的功能。

    具有能藏、所藏、执藏义。即约当体自相言也。

    从因地来说，它有能藏——就是持种，它有受熏——所藏。它因地能够受熏，持种；在果地上，它又能够执受一期的果报变成我爱执藏，这个是讲到它的当体的自相，第八识的自相，这是一个总说。再看别释：

    二、名“异熟识”者，由过去善恶业习的成熟之力，所感无记果报的总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。

    这是果相门，说是“初阿赖耶识异熟”，讲这个异熟，这异熟识是“过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总主”。第八识这个异熟，它就像这个大地一样，大地它有什么功能呢？说你把这个种子种在大地里面，大地的这个矿物质和水分，能够把这个种子成熟而变成水果，使令这个种子能够开花，结果。这第八识也是这样，它不但能够保存种子，而且这个种子在第八识的这个自体当中，它能够使令这个种子慢慢慢慢的成熟；最后把它给释放出来，把这个罪业释放成一种刀山油锅的果报，它也能够把这个善业变现成人天的可乐果报，这样子的一种成熟的功能，就是第八识的功能——异熟。所以这个异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是个果。

    这个地方《成唯识论》提出一个问答，说第八识有三相，说“初阿赖耶识，异熟一切种”，三相：阿赖耶识是自相、异熟是果相、一切种是因相。在《成唯识论》说是，阿赖耶识是自相，是第八识的自之体相。为什么在三能变的时候，天亲菩萨以异熟能变来代表第八识，而不以阿赖耶识来代表第八识呢？以异熟的功能来代表第八识呢？

    这当中有一个理由，天亲菩萨说，因为“多异熟性故”，多少的多。多异熟性故是说，虽然第八识的功能有三个——阿赖耶、异熟和一切种，但是异熟的功能是最为广泛。因为阿赖耶的我爱执藏的功能，它只从凡夫到八地菩萨就结束了，第八识就不再扮演我爱执藏的功能，就是我爱执藏被这个第六意识的我空观、法空观给破坏了。但是八地菩萨，他还有异熟的功能，他的内心当中还会不断的释放业力。所以这个异熟的功能，一直要等到“金刚道后异熟空”，成佛以后这个时候佛就不会再释放业力了，佛陀到十方法界去，完全是愿力的关系。所以异熟的功能是凡夫到等觉菩萨后心，都是异熟性的，第八识都是异熟的，它会不断的把这个善恶的业力释放出来。所以异熟的功能是最为广泛，所以在前面的三能变相，天亲菩萨讲初能变是异熟能变，以它的功能所含摄的范围作用最广，所以这个是这样子安立的。

    三、名“一切种”识者，此识一类无记，受前七识诸法的熏。持前七识诸法的种子，现前未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。

    一切种识是讲它的因相了，说“此识一类相续”，说它是恒常的相续，而且是无记的，所以说呢，它一方面接受前七识染净诸法的熏习，一方面能够执持前七识诸法的种子。“现在未来前七诸法一切现行，都由此识所藏种子发起”，所以诸法现行是果，此识又是一个因。

    说我们这个生命，你不是今生才有生命，我们有很多很多次的受生。那每一个人在无量的生命当中，有各式各样的习气，内心有各式各样的特殊的功能。有些人欢喜布施，他一出生就喜欢把东西送给别人；有些人他不欢喜布施，他东西不喜欢给别人；但是他欢喜持戒，他对自己的行为要求特别高。其实这个内心当中有各式各样的功能，这种功能是怎么回事呢，就是一切种识。

    第八识能够把你多生多劫的各式各样的行为把它记录下来，所以你一出生的时候，你就带有你前生的功能。有些人前生欢喜拜佛，他今生来的时候，他也欢喜拜佛；有些人前生喜欢打坐，他就一出生就喜欢打坐，他不喜欢拜佛，他喜欢静坐。这怎么回事呢？就是一切种识，第八识能够如实的把你过去的善恶的功能都记录下来，所以这个生命当中才有各式各样的差别。

    有关一切种识这个种子义，我们应该要说明一下，这个《成唯识论》讲的很详细，我们简略的说明，看附表第四：

    附表四——明种子义

    我们讲万法唯识，万法唯识当然是一切法是由心识所变现，心识变现万法是两个层次：第一个是因缘变，第二个是分别变。现在我们探讨的是因缘变，就是如何的把这个善恶的业力变现成果报，这当中这个因地主要的是第八识的种子，第八识之所以能够变现万法，是来自于它内心的种子。所以这个种子是能变现，万法是所变现，讲明白一点就是这个意思，所以了解种子就变成很重要，因为它是生起一切万法的真实因地。就第八识它怎么能够释放出天的果报，释放出人的果报，主要是它第八识里面那个善恶的种子，所以我们对这个种子有需要深入的去学习，去了解，才能够去改造它的。

    看第一个，种子的体性，这当中有一个总说，先看总说：

    （一）种子体性

    谓本识中，亲生自果功能差别。

    什么是种子呢？在《成唯识论》先做一个简要的解释，说在本识中，这本就是第八识，因为第八识是前七识所依止的，它是前七转识的根本，我们一般讲本识，就是第八识。这第八识当中它能够有一种亲自引生差别果报的这种功能，它有引生果报的功能，它有引生这个天的果报，或者地狱的果报的这种功能，这种功能安立做种子。所以这个种子它是一个譬喻，说这个苹果的种子引生苹果的水果出来，所以这个种子有能生的功能，意思就是，这个种子就是一种功能，不是说在第八识当中有一个小黑点叫种子，不是，事实上这个种子是无形无相的，就是第八识当中有一种特殊的功能，而那种功能我们安立做种子，这是一个总说。

    这以下把这个亲生自果的这种差别功能开出六项来观察：

    第一个、刹那灭，第二个、果俱有，

    第三个、恒随转，第四个、决定性，

    第五个、待众缘，第六个、引自果。

    我们次第的说明：

    一、剎那灭，谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

    说这种子的自体，在第八识当中它是“体才生，无间必灭”。就是这个种子在第八识当中，它是刹那刹那生灭的，它生起的时候马上就消失了，我们说生住异灭。事实上种子没有住相，也没有异相，它生了以后，当下就消灭，刹那生刹那灭，刹那灭刹那生。那虽然刹那生灭，但是它却有殊胜的功能，它能够引生差别的果报，方成种子。

    这当中是为什么要强调刹那灭呢？是要简别外道认为一切法的生依，是不生不灭的我，这个“常见外道”；或者说是自内我——说为什么我有生命呢？因为我内心当中有一个恒常住，不变易的我，这个我创造今生的果报，这个自内的我创造一生果报；或者是一个外在的我——说我今生为什么会很快乐，很痛苦呢？因为有一个大梵天，他主宰我的生命，外在的我，这个我是不生不灭的。

    《成唯识论》的论师为了破除这个常一主宰的我变现万法，所以他必须说明，说事实上这个种子是刹那灭。因为我们讲「诸行无常，是生灭法」，所生的一切的色心诸法都是无常的，刹那刹那无常，果法是生灭的，它因地如果是不生灭的，那这样子就违背了因果的随顺的道理。说是你这个因是不生不灭的我，变现一个生灭的果法，这两个体性就不相随顺，怎么不生灭的东西会变现一个生灭的东西出来？所以这个第八识的种子它的体性是刹那灭的，因地是刹那灭，所以它释放出来的时候，它的果报的法也是刹那刹那生灭，这样子因果才能够随顺，这是第一个，刹那灭。

    二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

    说这个种子在释放出来的时候，它的释放跟所表现的色心诸法是俱现和合，是同时出现，没有前后的时间差别，没有前后的差别。换句话说呢，这个种子是顿生顿灭，这个果报的法也是顿生顿灭。

    这个顿生顿灭是《成唯识论》的话，什么意思呢？说我们看我们的色身好像相续的，我们看这个山河大地也是相续的，事实上不然，事实上这个山河大地是这样，是突然间全部消失了，突然间全部出现了，又突然间全部消失了，又突然全部出现了…，那因为它的这种消失出现太过于紧密了，所以我们感觉到这个山河大地是连续存在。事实上它是顿生——突然间出现了，而且是全部出现，突然间全部消失掉——顿生顿灭，顿灭顿生，这个就是果俱有，它跟果报的生灭相是同时，它们两个步骤是一致的。它在因地的时候，它在第八识的种子是刹那生刹那灭；它所表现出来的果报，也是刹那生刹那灭，而这两个步骤是一致的，没有前后的，步骤是一致的。第八识跟它的现行果法是俱现和合，同时的运作，没有前后的差异，是这个意思。

    好，我们先休息十分钟。小说屋 www.xiaoshuoge.info