第4集《唯识三十颂直解》

(小说屋 www.xiaoshuoge.info)    讲表第三面，第二个问答：

    问：我若实无，谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦求趣涅槃？

    这一段是第二番的问难，说凡夫的心情，我们的思想是认为，在六道里面流转三界中，那么是谁在流转呢？是我在流转。我们是认为说，我造了善业，我做了转轮圣王，我是转轮圣王；转轮圣王的果报结束了以后，过去恶业因缘就堕落到畜生道做一只蚂蚁。虽然转轮圣王的果报跟蚂蚁的果报不一样，但是这个我是没有变异的。讲一个譬喻，说我过去住了一个很大很好的房子，现在这个房子坏掉了，我不能住了，又去住到另外一个房子。这个房子有所差别，但是住在房子里面那个人是没有差别的。

    这个意思就是说，一定要有一个“我”才能够构成生死的轮回。没有我，那谁轮回呢？这个轮回就不能成立。轮回就不能成立，而佛陀在经典里面明显的讲出众生流转生死，明显地讲出圣人成就涅槃。“我若实无”，假设生命的我是没有，那么是谁在生死轮回呢？谁又能够厌苦求趣涅槃呢？这个意思就是说，如果没有建立常、一、主宰的我，轮回生死、成就涅槃就不能成就了。佛法的四圣谛——苦集灭道就不能安立，就是跟圣教相违背，这是提出一个问难。我们看唯识的论师怎么回答。

    答：所执实我，既无生灭，如何可说生死轮回，常如虚空。非苦所恼，何为厌捨求趣涅槃，故彼所言，常为自害。

    这是第一段，先破执，破除对方的执著。说凡夫所指的我是常一的主宰，既然这个常一的主宰是没有生灭，你上辈子是一个转轮圣王，下辈子是一只蚂蚁，这果报有变化，但是你认为这个我是常一主宰的，没有生灭。那么既然没有生灭，怎么能够说生死轮回呢？我们很明显的从生死轮回当中，感觉到你身为转轮圣王，你以那个心识为我，做转轮圣王的时候是何等的自信，统领四天下，何等对自己有充满了自信，那个时候是一个广大的胸量，怎么样来治理这四天下？

    而你做蚂蚁那个时候的我，是何等的狭隘、何等的卑贱。你想我是一只蚂蚁，也没什么远大志向。我的工作就是从那个洞口的东西搬到另外一个洞口，傍晚再把它搬回去。我生命就做这件事情，做完以后就去吃饭，吃完就睡觉，睡完觉再搬东西，生命就是这样子嘛。很明显地你做转轮圣王那个时候你所认知的“我”，跟现在蚂蚁这个“我”是不一样的。而我们现在的执著这个“我”是没有生灭，那这样子跟生死轮回刚好相违背嘛。

    怎么说呢？因为“常如虚空，非苦所恼，何为厌舍求趣涅槃。故彼所言，常为自害。”而我们这个“我”是就像虚空一样，是恒常住、不变异的，这个房子有破坏，虚空不能破坏。既然是这样子，这些苦恼的果报不能恼害你。因为如果说我是常一不变的，那么苦恼的果报也不能恼害你，快乐的果报业不能使令快乐。那么为什么会有人厌舍求趣涅槃呢？

    所以我们凡夫所说的我，反而不能建立生死轮回，反而不能够成立求趣涅槃。因为这个我是如此的恒常住不变异，他怎么会去厌舍生死的苦、求趣涅槃的安乐呢？既然他是恒常住、不变异，快乐和痛苦不能恼害他。所以反倒是我们认为我是常一主宰，反而不能建立四圣谛。以下就开显正义。

    然有情类，身心相续，烦恼业力，轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。

    有情众生是怎么轮转呢？“身心相续，烦恼业力，轮回诸趣。”有情众生一期的身心是相续的。他可能是一个转轮圣王的身心，身相也庄严，内心也充满了自信，有广大的志向；他也可能是一只蚂蚁，身相卑贱，内心苦恼。不管怎么样，这个身心在一期的生命当中会相续。因为烦恼业力的缘故，轮回诸趣。说这个人为什么会轮回生死呢？不是上帝创造的，就是我们内心阿赖耶识当中，累积了烦恼，累积了罪业——有漏的业力，由烦恼业力的力量使令我们轮回诸趣。那么这有情众生轮回当中遇到了佛法，遇到佛法以后知道这个生命是苦恼的，太苦恼了。一下子到天上、一下子到三恶道，一下子三恶道、一下子天上，这样的变化生死疲劳。他就是从这个地方开始觉悟，“厌患苦故，求趣涅槃”，对三界的苦恼的果报开始厌患了、厌恶了，求趣涅槃。

    换句话说，由于内心的迷惑而轮回诸趣，也由于内心的觉悟而求趣涅槃，就是那一念心识。一念的迷而变成了苦集二道，在苦集二道里面流转的是谁呢？是一念颠倒的心。一念的悟而轮转顿息，还灭门，这个灭道二谛。那么灭道二谛，是谁的那个地方还灭呢？也是那一念心，那是一念觉悟的心。所以说唯识学安立万法唯识是正确的，反倒是安立万法唯识，这个识的刹那刹那变化，才能够成就四圣谛。这个地方是破除外道的执著，一方面也开显唯识的正义，是这个意思。

    好，我们再看第二，结成唯识。前面是解释妨难，这以下就开显唯识的正义了，我们看《成唯识论》的论文。

    （二）结成唯识

    由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄薰习，似我相现，愚者于中，妄执为我。

    所以从前面的种种法义的学习当中，我们知道有情众生的生命当中,决定没有一个真实的自我。这个真实的自我是依遍计执而安立的，是遍计执在一种颠倒的心识才出现。说我们看到绳子有蛇，这个蛇是怎么有呢？是情执所变现，不是真实有。从依他起的角度“但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续”。佛法一方面否定了遍计执的我，但是它又不落入断灭，由心识的活动而建立因果。所以说但有诸识，就是有八识的心王、心所的活动，前灭后生，刹那刹那地生灭，可能是善念的刹那生灭，也可能恶念的刹那生灭，使令因果的相续。善念的因缘就成就可乐果报，恶业因缘成就不可乐果报。所以说心识的相续，也使令了生命有情的因果相续。

    “由妄熏习，似我相现”，但是在阿赖耶识受熏的过程当中，不管是业力的熏习、名言的熏习，它熏习的势力非常微细，就使令有一个相似恒常住、不变异的“我”的相貌出现。因为它的相貌太微细了，我们一个愚痴的众生,就认为这个是我，事实上是没有我。这个是唯识学以万法唯识来安立我空和法空的真如，一方面建立了因果的观念，一方面破除遍计执的我。唯识学的正义就是非空非有。从非空的角度，安立了因果，心识的造作安立了因果；从非有的角度，破除遍计执的我执法执，就建立了中道的实相，是这个意思。

    关于这个论点，蕅益大师对于这一个论文，他有一段的注解，我们把它提出来，看蕅益大师的注解。

    《大佛顶经》云：“现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。”正谓此也！此且约俱生我执言之。若夫大小不定之戏论，即离俱非之谬谈，则是分别所起，名为见惑，此惑不除，终成凡外。是故欲为佛弟子者，先须向此论文，随义观察，必使我执，荡然不萌，方于佛法有造修分，其或不然，纵令持戒坐禅广学博闻，我见未伏，祇成附佛法之外道而已，可不畏哉！

    蕅益大师在前面这一大段，破除凡夫的我执、法执了以后，讲出了一段开示。他首先引用《楞严经》来作说明，来作引证。《大佛顶经》云，说现前虽成九次第定。这个九次第定，是从前面的四禅到四空，在四空定当中再继续的修无我观，就成就了界外的第九定。这个界外的第九定，能够把第六意识所相应的想、受和第六意识的心王都停下来。“想受灭无为”，第六意识的心王和它相应的想受都停下来，就是五遍行都停下来。这是三果圣人所能够成就的，不是凡夫的境界。就在禅定当中有我空的智慧。但是他还不能成就漏尽的阿罗汉，那这是什么原因呢？

    因为“皆由执此生死妄相，误为真实。”他对于俱生的微细的生死妄想，还不能够明白，这个俱生的就是阿赖耶识。你看《楞严经》的注解，蕅益大师说，三果的圣人在那一念明静不动的心识当中，阿赖耶识现前，他认为那个就是究竟了，究竟的涅槃。但事实上，那是“无量劫来生死本，痴人认作本来人”。它是一个刹那刹那生命相续的一个心识的流动，正是生死的根本——阿赖耶。但是我们认为它是本来人，就错认消息。这就是以生死妄想当作是我们真实的本性，“此且约俱生我执”，这个还是约俱生。因为在九次第定当中，第六意识不分别。第六意识不分别我执是怎么有呢？俱生的，就是第七意识的思量，恒审思量。它不必经过第六意识的分别就能够生起，这个是很微细。这以下讲分别的。

    “若夫大小不定之戏论，即离俱非之谬谈，则是分别所起，名为见惑。”假设是说大，“我大蕴小，蕴在我中”。什么是我呢？我是广大像虚空，五蕴比较小，五蕴在我之内；或者说是小，我是很微小的一个极微，我是蕴藏在色受想行识当中，在里面活动，我小蕴大，我在蕴中；或者是不决定，我有时候大、有时候小，就是各式各样的执著。或者是说即，即蕴即我，五蕴就是我，或者色就是我，受相行识就是我。或者是离，离开了五蕴另外有一个我，我来受用这个五蕴。这个色受想行识是生老病死的，我是不老不死，离蕴即我。或者是俱非，就是也不是即、也不是离，这当然就是非即非离。这些戏论都是由于第六意识的分别所生起的，就是三界的见惑所收摄。“此惑不除，终成凡外”，就是说假设我们对于这个我执的相貌不能破除，就是跟凡外没有差别。

    “是故欲为佛弟子者，先须向此论文，随义观察，必使我执，荡然不萌，方于佛法有造修分。”所以我们今天想要成为一个佛弟子，佛弟子当然要成就圣道，应该在这个论文当中，随它的文义，对“无我义”，从唯识的思想里面来观察，使令我们生命的这个我执，经过教育的抉择，使令它荡然不萌，这样的颠倒思想能够荡然，荡然就是干净的意思，清洗干净，不萌就不再生起。那么这个时候对于佛法的圣道才有造修分。

    否则呢，其或不然。虽然我们依止这个我来持戒，依止我来坐禅，乃至依止我来广学多闻，这个我见未伏，只成附佛之外道而已。这个跟外道没有差别了，只是成就有漏福报，可不畏哉。就是说我们不能够透过抉择，来发明我空和法空的道理，这样子的修持只是一个附佛之外道而已，可不畏哉。

    这一大段我们都是在发明“有假说我法，有种种相转，彼依识所变”，就把这个万法唯识的道理做一个大纲的介绍。说这世间的我相法相是我们的心识所变现。识是能变现，这一切法是所变现。意思就是说关键在识，在能变现，就是识是主动的因缘。你的识颠倒了，所创造的我相法相一定是颠倒的，一定是三界流转的；你的识觉悟了，生命才能够随顺于清净的涅槃。因为“彼依识所变”，这一切生命快乐的我相法相、痛苦的我相法相、有漏的我相法相、清净的我相法相，都不是上帝创造的，是怎么有呢？彼依识所变，主要的因缘是你那一念迷悟的心。

    这个心识的作用，我们看《六祖坛经》，六祖大师他在五祖的地方开悟以后，五祖弘忍大师就在晚上为他讲《金刚经》。讲完《金刚经》以后，就把祖师的袈裟和钵交给他，叫他赶快离开。六祖大师说，好，那我明天就走。五祖说，不可以，明天走来不及了。说为什么呢？他说我这里面的住众有七百多个，很多人没有离欲啊。没有离欲的时候，他知道你得到袈裟要害你。说你现在要走就赶快走。说我等天黑了，我送你一程。五祖就带着六祖惠能大师就从黄梅就走下来。

    走下来以后，五祖临别的时候告诉他说：佛法难起，不宜速说。说你现在开悟了，但是现在因缘还不具足，你现在不能马上弘法，要先躲起来。所以六祖大师就秉持这样的教诲，躲在四会一个山上的地方，一个猎人队躲了十六年。这个也是不可思议了，开悟了以后在猎人队里面为他们烧饭，猎人队去工作，他就那边烧饭。整天就在那地方做烧饭的工作，做了十六年，等待弘法的因缘。

    后来十六年以后，他发觉因缘成熟了，就从四会的山上走下来。到广州一个法性寺，这个时候就开始弘法了；后来又到曹溪宝林寺，在那个地方接众。在这当中有一个法师叫法达法师，法达法师他去参访慧能大师。法达法师他去的时候，跟慧能大师顶礼，他顶礼头没有着地。六祖大师就讲一句话说：“礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比。”说你顶礼主要是折伏慢幢，礼本折慢幢。那么你头不着地，表示心中一定是有所得，你一定认为你有大功德的境界。我是一个大功德境界怎么能够跟你顶礼呢？但是这样子，有我罪即生，亡功福无比。有我，你就是有罪业，有漏的罪业就不能够息灭。一定是要亡功——无我的境界才能够成就解脱，亡功福无比。

    那么法达法师也不简单，他就开悟了。他说我是《法华经》诵了三千部，有这样的境界。他开悟以后讲一个偈颂。这个偈颂倒是蛮重要，他说：“诵经三千部，曹溪一句亡。”我诵了三千部的经典，就在名相上打转，还不能发明无我义，不可以，还是有所得。“我”在诵经，我今天诵了一部、两部、三部，诵了三千部，我是不得了，我有三千部的功德，有一个我，有一个我所。那么到了这个曹溪的地方，见到慧能大师以后，一句话就使令我回光返照，“曹溪一句亡”，就引导我这念颠倒的心去见到真理了。

    “不知出世旨，宁歇累世狂”。说《法华经》是佛陀出世的本怀，开示悟入众生佛的知见。佛的知见就是发明我们这一念的清净心，即众生心，开示悟入佛的知见。我们不能悟到二空的清净心，就算你修很大福报，宁歇累世狂。无量无边的生死不能停下来，未知出世旨，宁歇累世狂。“羊鹿牛权设，初中后善扬”。羊车、鹿车、牛车三乘的教法，声闻、缘觉、菩萨，在这些教法当中，没有明显地说明一切众生的本性是清净的，没有明显。没有明显地说明心佛众生三无差别，一切众生都能够成佛，不明显。所以讲权设，羊鹿牛权设。但是虽然权设，也还是有它的功德，所以初中后善扬，这都是善的。

    最后开权显实，“谁知火宅内，原是法中王”。哦，原来在这一念的无明，这一念流转当中，这一念在三界火宅创造很多烦恼、创造很多业力、成就很多果报的惑业苦的这念心识，它的本质就是法中王，是清净的。

    我们讲万法唯识，这个地方得到一个观念就是，生命的决定在我们的心识。所以我们佛法要紧就是从唯识的思想，要观心。当然你观心的过程当中，我们从两个层次：

    你一开始去观察到善念跟恶念，这个已经很难得了。你能够从观心当中，哦，生命是由心识所变现的，不是上帝创造的。所以怎么办呢？我要起善念，造了善业，我尽量降低我恶念的势力。这样子能够使令我们增上生，得到下一辈快乐的果报。这是第一层的观心法门。

    其次再观进去，就观察到我们那个无我无我所的清净心了，这个是决定生。因为增上生，快乐果报结束了以后还会堕落的。所以这个地方法达法师说，“谁知火宅内，原是法中王”。这句话很重要，我们能够知道“妄想无性”，这一念心识当中的烦恼都是如梦如幻，它的本质是清净的。这个是说明我们的十法界是由一念心识的迷悟而安立的。

    这个地方是略辨唯识相，就是从心识当中而开展出这一切的染净的缘起，这是一个大纲。我们再看第二段。

    丙二、广辨唯识相（分二：丁一、广明三能变相。丁二、广明所变唯识。）

    以下对于万法唯识的这些差别相貌更详细地说明。我们看科表，广辨唯识相分二。初、广明三能变相；二、广明所变唯识。这当中分两科：第一个是说明三种能变的相貌；第二个再说明所变的相貌。前面是一个略辨，这个是广辨，把能变现的心识，把这些所变现的这些染净的因果，就广泛地加以说明。

    丁一、广明三能变相（分四：戊一、释初能变相。戊二、释第二能变相。戊三、释第三能变相。戊四、结示。今初。）

    先看初。初中就是三能变相分成四科：一、解释初能变相。二、释第二能变相。三、释第三能变相，四、结示。今初。先看第一小科，初能变相，就是这个“彼依识所变”。在一切法是由识变现，最初变现的是阿赖耶第八识所变现，不带名言的这些相貌，这是第八识所变现的。首先我们先介绍第八识的相貌，能变现的相貌。

    戊一、释初能变相

    问言：且初能变，其相云何？

    这是一个问，最初的能变相，它的相貌怎么样呢？我们看颂文。

    颂曰：初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触。作意受想思， 相应唯捨受，是无覆无记。触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位捨。

    这个地方把在有漏的凡夫位的第八识，乃至于到无漏的圣人的第八识，它的一个相貌——染污的相貌、清净的相貌，把它表达出来。我们看蕅益大师的注解。

    此以十二门，释初能变识之相也。

    他是根据《成唯识论》。《成唯识论》解释这一段把它分成十二门，不过《成唯识论》讲得是广泛，蕅祖讲的略。这个十二门，我们先解释前面的三门，这三门是有关系。“初阿赖耶识”，这阿赖耶识叫自相门，这个异熟是果相门，一切种是因相门。所以合起来就“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个就是三门：自相门、果相门、因相门。自相门是一个总说，这个总说开出来有两类：一个是果相，一个是因相。不管果相、因相，都是从阿赖耶的自相里面开展出来的，所以自相是总，果相、因相是约别义来安立的。好，我们看蕅祖的注解。

    一、名阿赖耶识者——此云藏识，具有能藏、所藏、执藏义故，即约当体自相言也。

    这个阿赖耶识，“阿赖耶”是一个印度话，翻成中文叫藏，阿赖耶的意思是藏，就是藏识。为什么叫藏呢？因为它有三种功能：第一个能藏，第二个所藏，第三个执藏或者讲我爱执藏。所以它是当体自相，约着当体的自相来安立阿赖耶的。

    关于这一点我们看这个附表，《观心法要》的附表。附表第三，说明第八识的三相差别。三相差别的第一个是说明自相，就是“初阿赖耶识”，阿赖耶。这当中自相有一个总说，再别示。先看总说，解释这个自相义。

    附表三、第八识之三相差别

    一、自相——所谓“自相”者，自之体相也，此识以所谓“阿赖耶”为自之体相。“阿赖耶”梵语，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“执藏”三义。

    我们加以解释。什么叫自相呢？这个自相就是第八识的自之体相，这个“自”就是简别不是他。我们再往下看，“此识以所谓阿赖耶识为自之体相。”就是说第八识很多的相貌，但是最能够代表它的相貌的是阿赖耶，就是藏。这当中《成唯识论》讲出一个道理，说这第八识有很多相貌，那是为什么以阿赖耶当作它的自相呢？因为阿赖耶有两个重大的功能：第一个依止，第二个执受。

    这个依止是约种子。说阿赖耶这个藏，这个仓库，它能够使令有情的生命，无量无边的业力当依止处，这是一个义。说你这个人业障很重啊，这个是约什么安立的呢？就是你阿赖耶识仓库含藏很多的业力种子。如果没有阿赖耶识的库藏，仓库的功能，你怎么说你业障很重呢，这句话不能成立。所以这个库藏的功能有依止义，是无量无边的业种子所依止处，这第一个。

    其次，它有执受。它能够就着我们这一期的果报加以执受，说你这个人长得很庄严，这个果报是谁来执受呢？阿赖耶识来执受。所以阿赖耶识是最能够表达有情众生的自相。第八识有很多功能，但是它最能够表达它自己，它最能代表它自己的就是阿赖耶，因为它有依止义、有执受义，所以阿赖耶识为自相。这个是解释自相的意义。

    以下再把它开展出这个藏的功能。“阿赖耶识”梵语，此云“藏”，它有摄持的功能，这个摄持的功能分成三部分：第一个“能藏”、第二个“所藏”、第三个“执藏”。那么我们先看能藏。

    能藏者——此识能含藏前七识诸法之种子于自体中，犹如库藏能含藏宝贝。即种子为所藏，此识为能藏，此识种现相望，称现行赖耶为能藏，此约“持种”义立名。

    能藏是怎么安立的呢？因为第八识它能够含藏前七识，诸法的这些善恶的种子于自体当中，就像仓库能够含藏各式各样的宝贝，使令它不遗失掉。这意思就是说，无量无边的善恶种子是所藏，这第八识的现行是能藏，这个时候种现相望。这个种子跟第八识的现行相对望，称现行的阿赖耶识是能藏，这个约持种义而安立能藏。

    这个能和所，能就是主动，所是被动。我给你钱，这个行为是谁决定的，是我。我要不给你，你就没钱了。所以我是能给，你是所给。这个能所就是，能是主动，所是被动。从这个功能，阿赖耶识是跟种子一对望的时候，它是能藏，种子是被它所藏。所以它对望种子，是一个能的功能，是个能藏，这第一个。

    其次所藏，当它面对前七转识现行的时候，它又变成被动，它是所了，我们看。

    所藏者——此识能受前七识之熏习，为前七识之所熏及所依之处，犹如库藏是宝等所依。即前七识现行，以能熏义称能藏，此识之现行，以受熏义称所藏，此时现现相望，称现行赖耶为所藏，此约“受熏”义立名。

    那么当第八识跟前七识来对望的时候，它能够受前七识的熏习。前七识的这些活动，或者是善业的活动、恶业的活动，或者是名言的活动，各式各样的业力、名言的活动，就能够熏习阿赖耶识。这个时候第八识是为前七识所熏，而且是所依止，就像库藏是宝等所依。这意思就是说，前七识的现行它有能熏义，它能够决定种子的善恶。前七识造善，这个种子就是善；前七识造恶，阿赖耶识的恶种子功能就增长。所以前七意识是有决定性，它是主动。第八识的现行是受熏，它没意见，我只是接受你的信息。我把你的这些善恶的业种，有漏无漏的名言种子保存下来，所以我是接受信息的人。“现现相望”，第七意识的现行跟第八识的现行，这个两个对望，现行阿赖耶识又变成被动了，它是所藏。这个时候是约受熏义而安立所藏，因为它受熏。再看执藏。

    执藏者——谓第七识无始以来，恒执此识为自内我故。即第七现行为能执藏，此识现行为所执藏。

    前面的能藏、所藏都跟第八识有关；这个执藏，这第八识是被冤枉。怎么说呢？这个执藏的整个角色的扮演，第八识完全没有意见，这是发生在第七意识。我们看，说这个执藏的功能怎么出现呢？就无始以来，第七意识产生颠倒了。它去观察第八识的时候，那个明了心识的活动刹那刹那生灭，它恒常执著这个第八识为自内我。哦，原来第八识的明了性是不生不灭的，是恒常住、不变异的。说我们得到一个人的果报，阿赖耶识也不生不灭，它就是一个明了性，恒常地去观照这一切的根身器界；你变成一个恶鬼的果报，第八识也不生不灭。所以它就以这个第八识为常一的我。这个时候，第七意识的现行是能执藏，它是能执著，第八识是它所执著。

    不过这个地方，在《楞严经》蕅益大师讲出了很多话来为第八识辨解，说这件事情跟第八识没关系。第八识之所以变成我爱执藏，是第七意识有问题，不是说我用禅定把第八识给消灭。因为这个业力异熟的功能没有错，我今天把果报变现出来，没错嘛。是你要执著为我嘛，你要把那个我执去掉，不能够说是第八识有过失。第八识是刹那生刹那灭，由前七识熏习的。所以这个地方，第八识之所以扮演我爱执藏，这个跟第七识有关，它完全没有意见。

    “有此三义，故名此识为阿赖耶识。”因为有前面的能藏，所藏，我爱执藏，所以安立第八识叫做藏，藏识。它是一个仓库，能够收集无量无边的种子，也能够变现一期的果报，所以叫做藏，它有依止和执受义。“然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰藏，即阿赖耶识，以我爱执藏过失重故。”虽然这个自相有三种义，但是主要的是以这个执藏为它的代表。

    我们一般讲阿赖耶识的自相是什么，就是我爱执藏，叫阿赖耶。为什么？因为我爱执藏过失特别重。就是我们有情众生在生命流转，主要的因素不是阿赖耶识的持种义，也不是受熏义，主要是我爱执藏才会流转。不过当然，这个我爱执藏是第七意识引生的，所以我们修行是破第七意识的我法二执，第八识才能转变，你不是破第八识。

    这以上，就是解释第八识的自相门。我们再看第二段，二、果相门。

    二、名异熟识者——由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。

    这个是说明果相门。由于过去善恶的业习成熟之力，就是第八识能够把过去所累积的这些善恶业力的种子，加以成熟。成熟以后，它就能够招感这一期生命的无记果报，或者是到天上去变现了天的依正二报，庄严快乐；或者变现出地狱的刀山油锅，卑贱苦恼。为什么会有这样的情况呢，因为第八识有成熟的力量，有成熟业习的力量。“以此异熟识体，望前善恶的业习，业习是因，此识是果。”说业习是因。阿赖耶识为什么会变现这个果报呢？这不是上帝的意思，是我们自己过去的善恶业习，因。阿赖耶识是个果，它变现了什么什么，这个是由因所招感的。

    我们再看《观心法要》，看它的果相。

    三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故，为有情众生异熟总报的果体，此约“异熟”之功能，为此识之果相。

    就是第八识能够引生三界四生五趣的异熟果，它是有情众生异熟的总报果体。不过这个当中，我们讲过，第八识没有快乐、也没有痛苦的感受，也没有名言。所以第八识变现果报的时候，它还是一个依他起性，没有名言、也没有快乐、也没有痛苦。快乐痛苦一直要到第三能变才会出现，这个名言是第二能变就出现。在初能变的时候，我们的生命只是变现出一个天的果报，一个地狱的果报。但在这个初能变的过程当中，这个时候没有名言的，也没有苦恼、快乐的感受。到了第二的思量，就有名言；到第六意识，那就很多快乐，很多痛苦，当然也会继续造业。所以异熟总报果体是无记。此约异熟的功能为此识的果相，这个是讲果相门。

    再看第三，一切种。

    三、名一切种识者——此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。

    前面的阿赖耶识是扮演一个果报的相貌，这个时候它又扮演一个因。怎么说呢？因为此识一类无记。因为它的无记，所以它能够受前七转识染净现行法的熏习，而且把熏习所成就的种子执持不失，“持前七识诸法的种子”。现前未来前七诸法一切现行，都是由此识所藏的种子所发动。

    说这个人为什么会发动这样的行为呢？为什么会有这样的思想呢？因为阿赖耶识有这样的种子。所以讲诸法的现行是个果。他会表现这样的行为，会表现这样的思想，因为他过去有这样的栽培。这个人为什么有持戒的善根呢？他过去有持戒过，有这个持戒的种子在阿赖耶识当中。这个人为什么对教理有善根呢？这些善根不是上帝给他的，他自己栽培的。所以诸法的现行是果，此识又是表示一个因。

    好，我们最后再把《成唯识论》因相，再念一下。

    二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能与有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行之种子对望诸法为因，此约“持种”之功能，为此识之因相。

    这个约持种，这个解释大家都清楚了，就不再解释了。这个一切种识，里面有一些内容还要讲，种子的一些差别跟一些种子的变化，在《成唯识论》讲很多。我们下一堂课再把“一切种”，这个地方简单再解释一下。就是今天我们讲阿赖耶识的三相：自相、果相、因相。当然今天第八识之所以能够成就生命的相续，我们的生命能够相续，主要就是第八识有三相，有阿赖耶识的自相，有异熟的果相跟一切种的因相，才能够在一切法无我当中形成一个生命的相续，主要是这个三相门，后面的内容是扣着前面的三相门在解释。到这个地方大家有没有问题。

    【学员提问】：……

    【师父答疑】：漏尽阿罗汉怎么样？漏尽阿罗汉是指佛？阿罗汉，你既然讲漏尽阿罗汉，这个漏尽是解释阿罗汉的功德，他是阿罗汉，怎么他是佛呢？对不对？阿罗汉就是小乘的四果，漏尽是解释他的功德，他把三界的漏——三界的烦恼都停下来了。他跟佛不一样，阿罗汉很多东西还不知道。阿罗汉把这些染污的无知都息灭了，这些烦恼的邪知邪见，我见的烦恼息灭。但是不染污的无知，很多因果的差别他还不清楚的。很多无量无边的法义，阿罗汉还不完全清楚。但是这些不染污无知，这种无知不能招感三界的果报，跟佛有差别。小说屋 www.xiaoshuoge.info