第546章 新的尝试

(小说屋 www.xiaoshuoge.info)    将思维扩散一下，刘荣大致能得出结论：如果法家存在于华夏文明的奴隶制社会时期，或许可以大行其道。

    因为法家那一套天上地下、吃喝拉撒无所不包的严苛法律，强烈掌控欲，或许只有麻木不仁的奴隶才能忍受。

    但华夏文明早就从奴隶制文明，进化为了封建文明。

    底层民众的主体构成部分，早就从‘贵族财富’性质的奴隶，改变为了拥有基本人权的农民。

    让农民忍受那套奴隶才能忍受的严苛法律，无疑是在开历史倒车。

    诚然，法家的严苛法律，可以在特殊时期，赋予封建王朝无可比拟的超高组织调动能力。

    ——骊山秦始皇陵，遍布天下的秦直道、驰道，乃至西南夷的五尺道，还有北方的长城、咸阳阿房宫等，都是法家的严苛法律，赋予秦王朝的超然组织调动能力。

    但这样的组织调动能力，并不属于可以常态化存在、细水长流的为国家，为文明提供动力的正常状况。

    而是在透支国家的未来，透支底层民众对统治阶级的忍耐程度。

    当这种忍耐到达一定的极限，那陈胜吴广，乃至项羽刘邦的出现，便也就成了必然。

    对于统治阶级，和被统治的底层民众之间的关系，古华夏思想界其实早有定论。

    ——水能载舟，亦能覆舟。

    ——四海穷困，天禄永终。

    谁让老百姓不好过，老百姓就会让谁过不下去。

    谁逼得老百姓没了活路，谁也就让自己失去了活路。

    很显然，以李斯为代表，为秦王朝抛头颅洒热血的法家，并没有意识到这一点。

    而现在的法家，先是经历了晁错以《削藩策》重回华夏政治中心失败，却又在机缘巧合下，为法家士子打开了仕汉的道路。

    如今汉室，光是重臣二千石一级，便有大理(廷尉）赵禹，以及雁门郡太守郅都两位法家代表人物。

    新生代血液中，也有王温舒、郅都等人为代表的新势力。

    官僚系统的中层，更有数以百计的法家士子，一遍尝试着施展自己的才华、实践自己的学术思想，一边在反思过去的经验教训。

    尤其是秦的教训。

    关于这个问题，刘荣也曾和如今，法家在朝堂中央的代表人物：大理赵禹聊过。

    说来，赵禹此人，也算是先帝老爷子，专门给刘荣留的半个心腹。

    虽然在刘荣太子时期，赵禹就已经贵为廷尉卿，位列九卿，并不曾在刘荣的太子宫任职；

    但赵禹能在短短几年间，从比千石的廷尉监令，即不经过外放历练、也不经过军伍磨砺，便顺利爬上中二千石的九卿之位，背后也不乏刘荣推波助澜。

    对于刘荣，赵禹本就怀着若有似无的感激。

    再加上法家天然具备的‘一切唯上’的原则，对于刘荣这个汉室最高掌舵人，赵禹更是几近言听计从，唯刘荣马首是瞻。

    所以，在刘荣以‘秦’的话题作为探讨内容时，赵禹也可谓是知无不言，言无不尽。

    通过和赵禹的沟通，刘荣也大致明白了法家的现状。

    ——在秦灭亡之后，法家经历了一段十分黑暗的时光。

    不单天下人在唾骂法家‘助秦为虐’，就连法家自己内部，也在不断反思秦的失败经验。

    在反思的过程中，法家为了保证学派学说的延续，决定尝试着进入汉家的朝堂中枢，先保证学派传延，并掌握一定的话语权，然后再谈其他。

    于是，晁错横空出世，在其恩师：法甲巨擘张恢的指导下，上演了华夏历史上第一例‘儒皮法骨’表演，以儒士的身份仕汉。

    随后，机缘巧合之下，碰到济南伏生献《尚书》，晁错又极为机敏的抓住机会，成为长安朝堂派往济南的受书使；

    受《尚书》归来，被太宗皇帝拜为《尚书》博士，才总算是将儒家的皮，死死焊在了自己身上。

    而后，法家便尝试着，在时任储君太子：刘启身边，通过潜移默化，若无细无声的影（xi）响（nao），来为法家谋求一个未来。

    这一步非常成功。

    在太宗皇帝宫车晏驾，先孝景皇帝顺位继承后，晁错对先帝的洗脑，已经取得了极为显著的成果。

    以至于，在看破晁错乃法家士子，而非儒家博士之后，先帝也并没有做出什么反应，只顺势给了法家重新跻身华夏朝堂中枢，得以仕汉的机会。

    基于此，法家内部对晁错这位已故前辈，可谓是感恩戴德。

    若非晁错毕生都忙着搞权力斗争，最后也只留下一个功败垂成的《削藩策》——若是晁错留下了某部学术著作，那未必就不能成为法家的‘亚圣’。

    而在吴楚之乱得以平定，晁错也成为那场叛乱平定的牺牲品之后，晁错在法家内部，更是成为了殉道者般的存在。

    虽然没人能说出晁错，对法家的思想、学说，亦或是‘秦的教训’做出了什么贡献，但对于法家得以延续、得以仕汉的改变，整个法家上上下下，都记晁错的恩情。

    再加上晁错再怎么说，也是先帝老爷子的学师，曾经的太子少傅，便使得晁氏一族在晁错故去后，也勉强过上了虽不贵，却也富的殷实生活。

    至于法家，在晁错这个旗帜性人物，于吴楚之乱中‘殉道’过后，则再度陷入了一段短暂的混乱期。

    有人说，晁错的死，意味着汉家依旧无法接受法家的存在，尤其是法家以朝中重臣的身份存在；

    所以，法家不应该急于出山，而是应该继续蛰伏——一如秦亡以来的五十多年。

    也有人说，晁错之死，为法家打开了仕汉的道路，死得其所！

    不能让晁错白死！

    一定要把握住晁错用自己的生命，为法家换来的仕汉之机，借此让法家重新昌盛，才算是不辜负晁错以命开路。

    也有人说，晁错虽然死了，但法家也并非是就此全军覆没。

    朝中，还有赵禹这个新生代代表人物，有机会将汉家的法律机构：廷尉属衙，营造成法家的自留地。

    往后，就算法家无法显赫于汉家，也至少可以凭借廷尉这个保留地，成为汉家世代相传的法律专业人士。

    还有郅都，虽然算不上正统的法家出身，但情感倾向十分明显。

    凭借郅都在先孝景皇帝心中的超然地位，法家未必不能再度得到汉天子的青睐，甚至再出一个九卿之首，乃至三公！

    公说公有理，婆说婆有理，偏偏法家又没有墨家钜子那般，可以拍板决定的领头人物；

    于是，法家内部自那时起，便分裂为了几个部分。

    表面上，这几个分裂的部分还能同仇敌忾，以‘法家危急存亡’为由，维持基本的和谐。

    但在暗地里，法家实际上已经就此分裂。

    就像儒家分为《诗》《尚书》《春秋》，甚至细分为齐诗、楚诗，左氏春秋、公羊春秋等一样——法家也更具多年前的几大侧重点，分裂成了法、术、势三派。

    其中，偏重‘法’的分支，将商鞅奉为流派祖师，以商鞅变法，使秦得强威现实依据，提出‘变法图强’的核心理论。

    在这个分支看来，变法，是法家学说的源头，甚至是‘法家’这个学派名称的来源。

    法家，就是为了变法而存在！

    商鞅在秦变法，是秦得强，韩非子在韩国变法失败，使韩灭亡。

    所以，变法才是国家强盛唯一的方式！

    变法之法，方为法家正统！

    …

    第二个流派，即侧重‘术’的分支，则以战国时期的变法家：申不害为祖师。

    这一流派宣扬‘术为法用’，强调‘术’，即权术的重要性。

    具体而言，便是着重营造自己的人际关系，通过察言观色等手段，控制、操作上下级关系。

    很显然，这个流派是吸取了晁错临死前，在朝堂上孤立无援、举目皆敌的教训，决定走‘营造政治势力’的路线，而不是晁错那样的孤胆英雄路线。

    …

    至于第三个流派，即侧重‘势’的流派，却是以一个相对没那么为人所熟知的法家代表人物：慎子-慎到为流派祖师。

    在这个流派看来，法家真正的出路，应该是‘讲法兼势’。

    相较于‘法’流派的变法之法，以及‘术’流派的术为发勇，这第三个‘势’流派，则取了相对中庸，也相对温和的路线。

    即不嚷嚷着‘无论有没有必要，都必须变法强国’，也不盘算着察言观色，洞察人心，再利用人性巩固自身权势。

    而是以‘依法治国’为核心，辅以对‘势’，即大势的精准掌握，来作为学术流派安身立命的根本。

    在这个流派看来，势，总是存在的。

    只要能掌握‘势’的走向，时刻跟随‘势’，尽可能做到顺势而为，竭力避免逆势而上，就总是能让‘势’站在自己这边。

    只要和‘势’站在一起，总是顺势而为，就必然能屹立不倒。

    三个流派各有偏重，且依旧以战国末期，法家内部的三个流派为基准。

    但不同的是，在经过过去这百十年之后，这三个流派的根基，以及在法家内部的市场，都发生了翻天覆地的变化。

    ——在战国时期，这三个流派当中最得重视、最有市场的，是主张‘法’的变法流派。

    法家之所以也被称之为‘申商’之学，就是因为在当时的法家看来，法家的源头，是申不害、商鞅这两位变法家。

    申商之学——申不害、商鞅的学问，也就等于说是变法之学。

    但在如今汉室，法家内部再度三分之后，这个原本最受重视、最有市场的流派，却成了最势微的那一个。

    因为秦的灭亡，让法家隐隐约约之间意识到：商君在秦国的变法，使秦得以强盛不假，但最终，秦也还是灭亡了。

    而且是以令人瞠目结舌的速度，二世而亡！

    从秦一统天下到二世而亡，前后总共才过了十二年！

    秦一统天下都花了将近十年的时间！

    如果说，秦一统天下之后，法家坚定且自信的认为：变法强国是真的，商君变法让秦得以强盛是毋庸置疑的；

    那么，在秦灭亡之后，法家对‘变法强国’四个字，便画上了一个大大的问号。

    变法强国，是只能强国，却无法让强大的国家长久存在吗？

    如果真的是这样，那变法强国，又何尝不是某种意义上的‘变法亡国’呢？

    尤其晁错一纸《削藩策》，虽是人亡而政不息，却也还是在法家敏感脆弱的神经上，砸下了一记重锤。

    ——法家士子，从来都不怕死！

    更从不畏惧因变法而死！

    只要人亡而政不息，那法家有的是甘愿身死的殉道者！

    但是……

    也不能总死人啊……

    商君变法于秦，车裂而死，不得善终；

    李悝变法于魏，直接就是变法失败。

    吴起变法于楚，万箭穿心，尸身被车裂肢解，人亡政息；

    申不害变法于韩，虽得善终，却只使韩国强于一时，而未能长久延续。

    再加上一个被腰斩弃市的晁错……

    掰着指头算下来，法家的变法先驱，但凡变法能取得效果的，那就没一个能善终的！

    而且即便不得善终，也未必就能完全规避‘人亡政息’的结局，白忙活一场不说，还白白搭上一条性命。

    如今的法家，不比从前。

    从长远发展得角度上来看，法家也不能凭借‘动不动献祭一个代表人物’的方式，来维持自身在华夏思想学术文化界的存在感。

    既然变法等于‘必死’，且仍旧有不小的概率人亡政息，那与其再硬着头皮谋变法强国，还不如找找其他的路线。

    比如：看似平平无奇，甚至有些怯懦，然实则，却对学派的延续有极大裨益的‘势’流派。

    顺势而为，说着简单；

    做着，也比顶着天下人千夫所指，顶着既得利益集团，强行变法要简单一些。

    再者，诸子百家对于‘势’的解读，也早就有了定论，

    ——顺势者昌，逆势者亡。

    看看儒家，就做的很好嘛？

    秦时，能前仆后继的跑去咸阳，想要谋个一官半职；

    一俟秦亡，什么焚书坑儒，什么重法轻儒都冒出来了，哪怕被太祖皇帝反复羞辱，也依旧舔着脸上赶着舔钩子。小说屋 www.xiaoshuoge.info